非洲的殖民主义不仅是一种政治现象；它还导致了生态结构的重组。殖民过程改变了人们对自然和土地的认知、所有权和利用方式，推行了使原住民与环境疏离的剥削性生产模式（穆迪姆贝，1988年）。殖民势力和传教士的到来引入了与原住民体系相矛盾的意识形态，导致了广泛的环境退化和文化变迁（伊库埃诺贝，2014年；芒特，2012年）。殖民叙事常常将非洲描述为需要文明的“野蛮荒野”，这种说法为环境剥削和文化支配提供了正当理由（穆迪姆贝，1988年；乌格瓦尼和阿苏克沃，2023年）。将非洲环境视为可供开采和控制的资源，破坏了原住民与土地和生态系统长期建立起来的关系，抹去了基于当地习俗和信仰的可持续实践（伊库埃诺贝，2014年；芒特，2012年）。这种言论强化了殖民者与被殖民者之间的等级制度，偏袒西方文明，同时边缘化了非洲的生态传统（伯默，2005年；恩德洛武-加特谢尼，2012年；多明格斯和卢奥马，2020年；阿杜格纳和海卢，2024年）。
当代非洲文学通过提供将生态、文化和身份联系起来的细致解读，挑战了这些以欧洲为中心的描绘（埃吉亚，2020a；阿杜格纳和格布雷马里亚姆，2024年）。后殖民时期的非洲作家已经从过去几十年主导文学创作的种族、性别、身份和政治主题转向关注土地所有权和归属感等环境问题（戈戈伊，2014年；伊赫卡，2018年）。这些作品批判了将非洲浪漫化为异国情调的殖民文学，重新确立了非洲景观在日常生活和社区生存中的重要性。通过这种生态批评视角，作家们批判了殖民主义的持久生态后果，并倡导建立基于原住民生态知识的、以人类为中心的可持续环境关系。
殖民主义在非洲不仅是一种政治现象；它还导致了生态结构的重组。殖民过程改变了人们对自然和土地的认知、所有权和利用方式，推行了使原住民与环境疏离的剥削性生产模式（穆迪姆贝，1988年）。殖民势力和传教士的到来引入了与原住民体系相矛盾的意识形态，导致了广泛的环境退化和文化变迁（伊库埃诺贝，2014年；芒特，2012年）。殖民叙事常常将非洲描述为需要文明的“野蛮荒野”，这种说法为环境剥削和文化支配提供了正当理由（穆迪姆贝，1988年；乌格瓦尼和阿苏克沃，2023年）。将非洲环境视为可供开采和控制的资源，破坏了原住民与土地和生态系统长期建立起来的关系，抹去了基于当地习俗和信仰的可持续实践（伊库埃诺贝，2014年；芒特，2012年）。这种言论强化了殖民者与被殖民者之间的等级制度，偏袒西方文明，同时边缘化了非洲的生态传统（伯默，2005年；恩德洛武-加特谢尼，2012年；多明格斯和卢奥马，2020年；阿杜格纳和海卢，2024年）。
当代非洲文学通过提供将生态、文化和身份联系起来的细致解读，挑战了这些以欧洲为中心的描绘（埃吉亚，2020a；阿杜格纳和格布雷马里亚姆，2024年）。后殖民时期的非洲作家已经从过去几十年主导文学创作的种族、性别、身份和政治主题转向关注土地所有权和归属感等环境问题（戈戈伊，2014年；伊赫卡，2018年）。这些作品批判了将非洲浪漫化为异国情调的殖民文学（伯默，2005年），重新确立了非洲景观在日常生活和社区生存中的重要性。通过将环境退化与殖民主义和新殖民主义体系联系起来，后殖民时期的非洲作家强调了土地既是冲突的场所，也是和解的场所。
像奇努阿·阿切贝、恩古吉·瓦·蒂翁戈和奇玛曼达·恩戈齐·阿迪契这样的作家通过小说揭示了殖民主义如何扭曲土地关系和破坏生态伦理（伊赫卡，2018年；库马拉洛，2019年）。他们的小说成为了原住民智慧的载体，将自然描绘为身份、社会结构和精神生活的核心（伊赫卡，2018年；库马拉洛，2019年）。通过他们的故事，非洲的景观成为了争取正义和身份的积极参与者，而不仅仅是被动的背景。独立后，非洲作家开始重新审视他们与自然的关系，将文化复兴与生态意识相结合。后殖民生态批评探讨了生态、殖民主义、权力和文化之间的相互联系，分析了殖民遗产如何影响环境并边缘化原住民的生态体系（阿克拉姆，2024年）。
作为文学框架，后殖民生态批评探讨了殖民历史如何扰乱了人类和非人类生命的平衡。它将环境生存与文化生存联系起来，提供了一种从生态和解殖民视角阅读文学的方式（卡米内罗-桑坦杰洛，2014年；乌格瓦尼和阿苏克沃，2023年）。它揭示了文学如何揭露环境不公，并肯定基于原住民宇宙观的共同体价值观（赛义德，1978年；麦克莱恩，1996年）。生态批评方法关注了殖民主义对土地的剥削与对个人的剥削之间的相似性，这是非洲叙事中的一个普遍主题（基特和阿杜格纳，2024年）。这种方法扩展了传统生态批评的范围，后者通常侧重于西方景观，同时考虑了殖民主义和后殖民背景下环境暴力的政治和伦理影响。
尽管后殖民非洲文学有着丰富的探索原住民视角的传统，强调原住民与其环境之间和谐关系的传统（伊赫卡，2018年），但这一主题尚未得到足够的学术关注。像约瑟夫·康拉德和乔伊斯·凯里这样的西方作家在歪曲非洲形象方面发挥了重要作用；因此，早期的后殖民小说试图纠正西方作家传播的错误印象，这些印象将非洲描绘成一个缺乏主体性的异国场景（吉坎迪，2003年；达斯，2022年）。相比之下，阿切贝的《瓦解》（1958年）重新确立了非洲的世界观，描绘了人类与自然之间的和谐，并批判了殖民主义造成的生态和文化破坏（哈根和蒂芬，2010年；阿穆塔比，2013年；伊赫卡，2018年）。恩古吉的《十字架上的魔鬼》（1982年）和阿迪契的《半边黄色太阳》（2006年）将这种批判扩展到现代背景，探讨了新殖民主义的剥削和环境伦理的侵蚀。
尽管对后殖民主题的关注日益增加，但在后殖民非洲小说中重新概念化自然的问题上仍存在明显的研究空白（伊赫卡，2015年；马尔加斯，2022年）。本研究通过运用后殖民生态批评作为框架和方法，探讨了文学如何揭示环境暴力、尊重原住民知识，并批判殖民遗产（卡米内罗-桑坦杰洛，2014年；西库库，2024年）。借鉴尼克松的“慢性暴力”概念和伊赫卡的“亲近美学”，本研究分析了非洲作家如何描绘殖民主义的长期环境危害以及人类与非人类之间的相互联系（尼克松，2011年；伊赫卡，2018年）。殖民主义、全球化和城市化的生态影响对我们的周围环境产生了持久的影响，它们深刻扭曲和破坏了人们对自然的传统知识和实践的理解（乌格瓦尼和阿苏克沃，2023年）。文学中对自然的重新诠释是一个相对较新的现象，可以追溯到20世纪70年代（布埃尔，1995年；格洛特费尔蒂和弗罗姆，1996年）。像布埃尔（1995年）这样的学者将文学研究与环境研究领域联系起来，强调需要从生态批评的角度对文学作品进行更多研究和深入分析，以探讨文学如何反映和塑造我们对生态问题的理解（加拉德，2012年）。通过文学，作家们挑战了这些持久的体系，并提出了基于社区、记忆和可持续性的替代模型。
本研究分析了阿切贝的《瓦解》、恩古吉的《十字架上的魔鬼》和阿迪契的《半边黄色太阳》，探讨了后殖民非洲小说中将自然重新诠释为抵抗和复兴的场所。这说明了作家们如何通过将人类状况与环境福祉联系起来，重塑生态话语。这些小说涵盖了不同的历史和政治背景，共同参与将自然重新诠释为抵抗的象征和复兴的场所。他们的分析认为，环境退化和文化剥夺源于相同的殖民框架。他们倡导一种去殖民化的自然观，将生态正义与文化认同相结合。
从这一视角来看，本文认为非洲文学批判了殖民主义的生态和文化遗产，同时也构想了基于原住民生态知识的可持续未来。因此，文学作为一种抵抗形式，重新确立了自然世界作为记忆、身份和生存的动态载体。主要观点是，后殖民非洲文学通过将生态平衡描绘为与社会和道德复兴内在相关的过程，挑战了殖民主义的知识等级制度。这些文本将环境正义与文化正义联系起来，促使读者重新评估自然作为记忆的场所和构想非洲可持续未来的框架。
