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研究人员从罗马尼（Romani）立场出发，挑战休闲研究（Leisure Studies）中认为休闲是中立的且普遍可获得的假设。借鉴批判罗马尼研究（Critical Romani Studies）和黑人激进思想（Black Radical Thought），研究
研究人员从罗马尼（Romani）立场出发，挑战休闲研究（Leisure Studies）中认为休闲是中立的且普遍可获得的假设。借鉴批判罗马尼研究（Critical Romani Studies）和黑人激进思想（Black Radical Thought），研究人员认为主导的休闲框架通过将种族化和边缘化社区视为有缺陷的参与者而非替代性社会世界的生产者，再现了认识论暴力（epistemic violence）。作为回应，研究人员提出了边界休闲（boundary leisure）的概念：在种族资本主义（racial capitalism）下，边缘化群体通过逃亡实践（fugitive practices）重新获得时间、空间和集体存在。使用斯堪的纳维亚的trasmatta（碎布地毯）作为启发式工具，边界休闲被理论化为将碎片化的生活编织成团结与生存的保护区域。对罗马尼文化干预、黑豹党（Black Panther Party）免费早餐计划（Free Breakfast Program）和午睡部（The Nap Ministry）的分析展示了边界休闲如何通过拒绝（refusal）、不透明性（opacity）、关怀（care）和世界创造（world-making）来运作。研究人员最后倡导超越提取式观察模式的、关系性和参与性的休闲研究方法。
**研究背景与问题**
在休闲研究（Leisure Studies）中，休闲常被视为中立、普遍可及的好事，但这一假设忽视了种族资本主义（racial capitalism）对边缘群体的系统性压迫。传统框架如“约束理论”（Constraints Theory）和“严肃休闲”（Serious Leisure）将种族化社区的“低参与率”归咎于个体缺陷，而非结构性排斥，从而再现了认识论暴力（epistemic violence）。基于此，本文从罗马尼（Romani）立场出发，借鉴批判罗马尼研究（Critical Romani Studies）和黑人激进思想（Black Radical Thought），旨在超越缺陷模型，提出一种能承认边缘群体作为时间主动创造者的理论。
**研究内容与结论**
研究人员提出了“边界休闲”（boundary leisure）的概念：在种族资本主义下，边缘群体通过逃亡实践（fugitive practices）重新获得时间、空间与集体存在。使用斯堪的纳维亚的trasmatta（碎布地毯）作为隐喻，边界休闲被理论化为将碎片化生活编织成团结与生存的保护区域。通过分析三个案例——黑豹党（Black Panther Party）免费早餐计划、午睡部（The Nap Ministry）、以及斯洛伐克罗马尼儿童在学校的语言实践——本文展示了边界休闲如何通过拒绝、不透明性、关怀和世界创造运作。论文进一步以瑞典罗马尼文化干预（如Lindy Larsson的戏剧、DIKKO杂志和Romane domacice Facebook群组）扩展该概念，强调故意不透明性和后数字团结。最后，论文倡导关系性和参与性的研究方法，反对提取式观察。该研究发表在《Leisure Sciences》。
**关键技术方法**
本文采用哲学思辨与理论分析，结合民族志案例二次分析。主要方法包括：1）概念分析：基于黑人激进思想（BRT）与批判罗马尼研究构建边界休闲理论；2）隐喻方法：以trasmatta（碎布地毯）为启发式工具；3）案例研究：分析黑豹党免费早餐计划（历史文献）、The Nap Ministry（Tricia Hersey的理论与实践）、Payne (2019)对英国谢菲尔德学校中斯洛伐克罗马尼儿童的民族志观察（样本来源：该校食堂），以及瑞典罗马尼文化干预（包括Lindy Larsson的戏剧表演、DIKKO在线杂志和Romane domacice Facebook群组，后者为6500名罗马尼女性网络）。
**研究结果**
- **Decolonial refusal and the problem of representation**：通过剖析“约束理论”和“严肃休闲”，指出这些框架将结构性排斥简化为“参与障碍”，导致认识论暴力。相反，边界休闲作为“非殖民拒绝”和“认识论主权”的实践，对抗白人同化要求。
- **Leisure has never been neutral**：回顾古典休闲哲学（亚里士多德的scholē），指出其依赖被偷窃的时间并否定人性，构成“时间的殖民性”。统治性休闲框架预设了“超验主体”，而实际上休闲的“普世人”是白人富裕主体。论文区分“统治性休闲”作为国家管理的自由时间，而边界休闲是逃亡性重组。
- **The theoretical loom: Black Radical Thought as fugitive praxis**：利用黑人激进思想（如Cedric Robinson的种族资本主义、Moten的逃亡性、Hartman的任性生活）作为诊断工具，阐明罗马尼与黑人抵抗共享的全球种族资本构造。边界休闲作为一种“时间逃亡”出现，表现为“重新捕获的scholē”（recaptured scholē）。
- **The trasmatta: metaphor, materiality, and method**：以trasmatta（碎布地毯）为隐喻，说明边界休闲如何用“碎片”（家庭废料）编织出功能性表面，其结构依靠摩擦维持，对抗资本主义的线性时间。
- **Boundary leisure in practice**：
- *Revolutionary infrastructure: The Black Panther Party*：免费早餐计划不仅是社区关怀，更是“革命性基础设施”，通过编织捐赠食品、志愿者时间等“碎片”证明社区自治理能力，从而解构国家供给垄断，为革命斗争做准备。
- *Somatic refusal: The nap ministry*：Tricia Hersey的“午睡部”将休息定义为“抵抗”和“赔偿”，拒绝资本主义“我生产故我在”的律令，把疲惫身体视为需重新占有的神圣领地，实现本体论拒绝。
- *Illegibility and opacity: Slovak Roma children*：Payne的民族志显示，罗姆儿童在学校食堂通过“多语种多任务”（在罗马尼语、斯洛伐克语和英语间切换）创造“保护性不透明性”，使机构无法理解他们的游戏，从而保护了逃亡性公共空间。
- *Broadening the concept: Romani cultural interventions in Sweden*：瑞典罗马尼文化工作者（如Lindy Larsson的戏剧《Tschandala/Tattaren》）将国家剧院转化为边界休闲区域；DIKKO杂志和Romane domacice Facebook群组作为“后数字碎布地毯”，创造横向关怀网络，避开国家监视。这些实践拓展了边界休闲的维度：故意不透明性、后数字团结以及对“承认但不接受”悖论的回应。
- **The dialogic tension: Baldwin and Giovanni**：通过Baldwin与Giovanni的对话，揭示“历史行动”（物质供给/同化）与“审美行动”（即时存在与欢乐）之间的张力。Giovanni主张“带来你自己”，拒绝等待“摇篮”，这构成了边界休闲的终极非殖民拒绝。研究呼吁从“测量”转向“坐在毯子上”的关系性分析。
**讨论与结论**
讨论部分强调，边界休闲研究需要摒弃提取式方法，转向关系性参与——研究者必须“坐在毯子上”，而非仅仅测量。结论翻译：研究边界休闲需要一种不同的方法，不是提取而是关系，不是观察而是参与。一种关系性编织的方法论——坐在毯子上而不是测量它。边界休闲是非殖民拒绝的实践应用，它拒绝“没有其他世界可能”的幻觉。通过重新索取时间的“碎片”——无论是社区早餐、偷来的午睡、多语种午休，还是拒绝以灵魂换取“摇篮”——人们在逃亡者共同体内进行“自由梦想”。边界休闲不是自由主义意义上的“自由时间”，而是“重新捕获的scholē”（recaptured scholē）——自由时间。这是用碎片编织生活的实践：社区早餐、偷来的午睡、多语种午休、拒绝以灵魂换取“摇篮”。这些不是对系统的逃避，而是在系统内以不同方式生活的方式。
